香港成人综合网站 基督徒選民可能犯的兩個錯誤 | Gospelherald.com
在每個選舉周期，好意思國公民容易被誇張的語言和历害的情緒所捲入。更紧要的是，許多基督徒在這方面时常會跟隨文化。究竟是什麼使得總統選舉引發如斯強烈的反應？
這個問題的谜底可能比一篇著作能涵蓋的要複雜得多，但至少有兩個可能的身分。這些身分可能不那麼明顯，因此讓我們久了探討一些根蒂問題。
錯誤 #1：錯誤的優先順序
雖然聖經不错應用於糊口的各個方面，但並不是所有这个词主題都得回对等的重視。以洗禮這一聖事為例。這一實踐在聖經中不僅獲得了浅近的評論（馬太福音 3:6；以弗所書 4:5；彼得前書 3:21），還有明確的号令（馬太福音 28:19；使徒行傳 2:38，10:48）。
考慮到聖經中對洗禮的眾多说起，东谈主們可能會傾向於認為所有这个词基督徒在怎样實施洗禮上都會有一致的认识。但事實並非如斯。一些教派堅抓嬰兒洗禮，而另一些則主張信徒洗禮。這是關於一個紧要問題的嚴重不合。
即便如斯，锻真金不怕火的基督徒會承認，儘管這些差異紧要，但最終並不是正統信仰的問題。換句話說，雖然浸信會和長老會的信徒在主日不會一王人敬拜，但他們频繁不會因為對洗禮的教導而指責對方放棄基督。他們的不合並不達到異端的關鍵層次。
相對而言，考慮選舉投票的話題。聖經從未具體說明--更无用說号令--基督徒應該如安在民主共和國中行動。當然，不错從聖經中索求出原則，以便在政事領域中應用。但教會內部對於怎样最佳地參與作為國民的公民，應該解放地领有不同的信念。儘管如斯，我們在寰球領域中反復聽到關於真确的基督徒應該怎样投票的聲明--彷彿只消一個明顯且允洽聖經的選擇。
Like Us on Facebook
當信徒對次要問題抱有絕對的確定性時，這就為所有这个词基督徒創造了一種谈德義務，条目他們复旧X候選东谈主，或反對Y候選东谈主。將這一問題視為絕對，使其超出了基督徒良知的層面（這才是它應該存在的地方），而栽种到了聖經的号令層面（這並不屬於這一層面）。當信徒這樣作念時，他們違反了箴言 30:6：「不要增多[神的]話語，免得他責備你，使你成為說謊者。」
我們不错進一步論證：當我們將政事信念栽种到絕對的層面時，我們等于在犯偶像崇尚的罪。我們把政事變成了一個假神--一個比聖經更能驅動我們決策的力量。當政事成為偶像時，我們在選舉年期的舉止將顯示出我們的優先順序失調：我們會將任何選舉的結果視為比實際更紧要的事情。
投票並不是一個絕對的事物，也不是社會死活的基礎。甚而不错說，你在使命場所、娛樂、家庭和教會的習慣，對於你念念要的社會的影響，遠比每四年一次的總統選舉的投票更具重量。
無論怎样，將政事絕對化的解決决议不是貶低政事。這是另一個極端。參加選舉投票確實是一項紧要的責任。這應該在头脑败露和對天主的神聖敬畏中進行。
关系词，投票不應該被特定候選东谈主或潛在結果的罪惡和焦慮的恐懼所束縛。恐懼與信心不相符（約書亞記 1:9；詩篇 34:4；以賽亞書 41:10），與愛也不相符（提摩太後書 1:7；約翰一書 4:18）。它使我們將其他东谈主視為強大，而將天主視為轻细（箴言 29:25；以賽亞書 51:12；路加福音 12:4-5）。當我們對政事賦予過多的重視時，我們就會對我們的恐懼在選舉周期中實現或幸免過於垂青。
錯誤 #2：後果主義
當被恐懼所诱骗時，我們容易受到作家布魯斯·阿什福德所稱的「基督教倫理的最大挑戰」--後果主義的誘惑。什麼是後果主義？阿什福德說，這是一種哲學，認為「谈德的路徑是能產生最大總體善的那一條」。
這一哲學的诱骗力部分在於，它似乎呼應了後果是紧要的這一真谛。畢竟，奢睿的基督徒會考慮因果關係。举例，《箴言》27:12告訴我們：「通達东谈主見禍回避，愚蒙东谈主卻過去受罰。」我們但愿能夠奢睿，而不是頭腦簡單。
但不要誤會，後果主義的中枢信條是危險的反聖經。這一信條說：「在特定情況下，最終紧要的是最終結果。」能够更簡單地說，「地点證明工夫是正當的。」只消我們能夠辯稱我們的行動會帶來「最大的善」，我們就給我方提供了合理化妥協信念的才调。要是最紧要的是結果，而不是榮耀天主，我們就不错為可疑的工夫辯解。
當然，根據聖經的倫理觀，這種觀念顯得毫無谈理。最終紧要的不是我們行動的結果（我們幾乎沒有死心權），而是這些行動的齐全性（我們要為此負責）。在歷史的宏觀視角中，天主獎賞的是忠誠，而不是結果。要是有什麼不错說的，基督教倫理顛覆了後果主義的前提：工夫證明了地点的正當性。
末底改是一個在面對可能的負面甚而災難性後果時表現出政事忠誠的聖經例子。在《以斯帖記》第3章中，我們得知亞哈隨魯王將他的貴族哈曼高舉於所有这个词东谈主之上：
所有这个词在王門的王官都俯伏敬拜哈曼，因為王這樣号令他。但末底改卻不愿俯伏，也不敬拜他。王門的王官就問末底改：「你為什麼違背王的号令？」他們日復一日地對他說，但他仍然不愿順從。（以斯帖記3:2-4）
聖經評論家指出，要是這裡所描绘的仅仅一種尊敬的鞠躬，王的号令讓他們作念他們原来會作念的事情就顯得多餘。不論号令的性質怎样，這已經極端到違背末底改的良心。正如馬太·普爾所說，「所条目的敬拜不僅是粗拙的，還是神聖的。」而馬太·亨利寫谈：「猶太东谈主的宗教不容他向任何有可能堕入偶像崇尚的凡东谈主致意。」
末底改不認為對他或他的东谈主民的懲罰是違背他對天主良心的意义。他選擇了他認為正確的行動，無論代價怎样。而這個代價最終是針對整個王國猶太东谈主的種族滅絕。要是不所以斯帖的介入，這種種族清洗就會發生。
當然，末底改無法預見這一切。像許多在他之前的东谈主一樣--約瑟（創世紀 39:9）、大衛（撒母耳記上 24:6；26:9）、但以理（但以理書 6:10）以及沙德拉、米煞和亞伯尼歌（但以理書 3:16-18）--末底改只專注於工夫（服從天主），而不是結果（負面後果）。
fss 露出毫無疑問，拒絕後果主義並不料味著拒絕對可能結果的仔細關注。這意味著拒絕主要基於防卫我們所懼怕的結果而投票，而不去考慮更紧要的問題，举例以誠實、高洁和堅定的信念投票。
正確的優先事項和健康的恐懼
我們在以賽亞書第8章中看到了針對上述兩個錯誤的解決决议。当先，在11至13節中，先知說：
「耶和華用他的大能教授我，不要师法這庶民的谈路：『 你們不要稱這庶民所稱的為陰謀；也不要懼怕他們所懼怕的，也不要畏懼。萬軍之耶和華是你們所當尊崇的，他是你們所當懼怕的，是你們所當畏懼的。 』」
在前一章中，天主已經承認確實發生了陰謀：「亞蘭與以法蓮聯合」（7:2）。但在這裡，他教授他們不要對反對他們的敵對东谈主類活動過於重視。他們不應將陰謀視為他們情況的決定性身分，因為這會讓他們實質上忘記了最紧要的身分：神的作為。
以賽亞告訴猶大，要將他們對东谈主類行為的恐懼（8:12）轉變為對主的敬畏（v. 13）。當他們的恐懼正確指向對象（神，而不是东谈主）時，天主的平民將能擺脫妥協信念的誘惑--即「求問一火魂和術士」（v. 19）。相背，他們不错遵命天主的带领（vv. 19， 20），即使這些带领在名义上似乎無法給他們帶來他們要紧渴慕的解脫。
最佳的結果還在未來
以賽亞的勸告在今天也异常適用。願我們在尋求榮耀天主時，將其深植於心中：決定我們為何投票以及复旧誰；優先考慮高洁而非結果；拒絕後果主義（本質上的惡）以謀求所謂的「最大善」。
基督徒不必在每次選舉周期中受到政事偶像崇尚和恐懼行銷的風暴所影響。天主不會在本年11月結算所有这个词賬目，我們也不應如斯。他在進行長期的計劃--儘管有時很難服气，時間和歷史都站在他的那一邊。
儘管這次或任何其他選舉都很紧要，其結果不會阻礙天主的計劃（約伯記 42:2）。最終，缔造和罷免領袖的是他（但以理書 2:21；詩篇 75:7）。天下的政府最終也都在他的肩頭上（以賽亞書 9:6；啟示錄 11:15）。當我們遵命他在聖經中所規定的工夫時香港成人综合网站，我們就將萬物的結局交給他。(府上着手：Crosswalk)