哥也操 殖民总揽与国民心志的建构——对伪满洲国的文学行为的一种老师
殖民总揽，不仅肆丧胆俱地劫掠物资资源，而况往往来打着“发蒙”和“解放”的漂后牌号，对附属国大众许愿一种好意思好生活。为此殖民者要建构一种故意于殖民总揽的国民心志。建构一种新的国民心志的工程很是复杂，粗心描画不错分为三个层面，一层是殖民者的规画遐想，即万般文化战略的制定及监控；一层是传达殖民者意愿的万般文化行为；终末一层是社会大众被“教唆”自觉地具有了新的国民心志。其中传达殖民者意愿的文化行为是关键，因为如果莫得这个中间层哥也操，殖民者和附属国大众之间就只然而敕令和践诺敕令的关系，恒久也变成不了殖民者构想的自觉自愿的国民心志。那么这种国民心志随机经由“文化行状”的教唆被建构出来吗?这恒久是一个具体情境中的具体问题。本文老师伪满洲国的文学行为——一个殖民者意在操办建构新国民心志的文学行为，望望这里的文学行为如何依从殖民者的意愿?是否意在建构新的国民心志?最终是否真的建构起了所谓的伪满洲国的国民心志?
在线无码1931年，日本军事占领中国东北地区后，便启动了规画有时刻有系统的总揽，1932年炮制出伪满洲国，诓骗满清遗老们的政事诉求建构了一种新的意志形态——新满洲、新国度、新国民，定制了方方面面的总揽想法以及发展规画，不只单是军事和行政的总揽，还有系统的文化总揽，这种文化总揽的中枢即是建构满洲国的国民心志，最终想法是为了服务日本的称霸亚洲乃至世界的贪心，为此制定了一系列的文化战略，建构了各种文化组织机构。
伪满洲国的文化战略分为两个阶段。第一阶段以宣扬“开国精神”为主，提议“国策文学”。制定了一系列的文艺法则、轨制和撮要。所谓“国策文学”，即是宣扬新国度的正当性、合感性及好意思好改日，塑造满洲国的国民心志，为其殖民总揽服务。太平洋干戈爆发后，伪满洲国的文艺战略增多了新的试验，进入了第二阶段，这一阶段主要以“服务干戈”、“服务阵势”为基调，提议“报国文学”。基于前一阶段变成的对文艺家的组织化适度，以及对各文艺团体之间的雷同于官僚体制的结构安排，启动了对文艺家和文艺团体的战时总动员的体制，把伪满洲国的言论文化机构、东谈主员和行为都引向“服务干戈”的轨谈。
伪满洲国长达14年，在强权和暴力的操控中，这里的写稿者在其时的文化期刊上发表作品，一些东谈主还我方组织创办了同东谈主文学杂志，剪辑、出书万般文学作品。他们，身份互异，来自于不同阶级、不同信仰、不同国族，主要有以下几个作者群落：新进作者群、等闲作者群、日系作者群、俄系作者群、左翼作者群、流寓作者群、帝制大臣作者群。①其中，左翼作者，跟着伪满洲国文化适度的越来越严实，纷繁流一火关内；流寓作者，是指在伪满洲国短期邋遢的作者，有台湾作者、华北作者等；而帝制大臣作者，所以郑孝胥、罗振玉、臧式毅等为主的满清遗老们，他们的作品主如果古体诗词，多为文东谈主间的附和之作。新进作者、等闲作者和日系作者是其时东北文学界的主力。其里面结构也最为复杂，本文以这几组作者的文学实践行为为中枢，老师殖民总揽下的文学行为与国民心志建构的问题。
一 新进作者：依从中的探索，探索中的依从伪满洲国的新进作者，是指深受五四新文学通顺的影响，以新文学创作为己任，而况在1932— 1945年间大部分时刻生活在东北地区的那些作者。他们的作品鼓舞了其时东北地区新文学的发展，不错说莫得他们的文学行为就莫得其时的东北新文学。这些新进作者把柄各自的文学志趣，构成文学社团，创办纯文艺同东谈主杂志。主要有以下两个作者群落：《明明》、《艺文志》同东谈主作者群；《文选》、《文丛》同东谈主作者群。
《明明》、《艺文志》同东谈主作者群，是由在伪满洲国总务厅任职的文学爱好者古丁发起。他同外文、疑迟、爵青、共识、小松等东谈主构成了“艺文志事务会”，出书了汉文详尽杂志《明明》，围绕此刊的作者变成了以古丁为中枢的作者群落。《明明》休刊后，他们又创办了大型文艺杂志《艺文志》。其时文学界就称这一作者群落为“明明派”或“艺文志派”。
古丁，是该新进作者群的中枢东谈主物。他主张在给与传统、向民间文学和外域文学学习的基础上“多写、多印”。这种主张是否主动应和了殖民者“荣华满洲国文化”的构想，不知所以。但至少是挣扎膝殖民者意愿的。古丁对文学界的孝顺是两部长篇演义：《郊外》和《平沙》。这两部演义不错作为一个举座来阅读。《郊外》形容了“满洲”领有大片地皮的地面主的没落，《平沙》形容了都市富贵社会的溃逃，一群“失了味的盐”“惟有被丢在外面”的东谈主“险些无事的悲催”，即便逃离这也曾开拓的“郊外”和开发过的“土和沙”的世界，东谈主们也莫得被救赎的保证。这深远的安详不仅是“满洲”学问者、乡绅、官员、女东谈主的，亦然在“满洲”的El本东谈主的安详。这其中暗含着一种象征：郊外溃烂了，都市隐没了，灵魂被盗走了，东谈主向何处去?如果说古丁的主张和写稿行动自身是暗合了总揽者的意愿，但是他创造的作品却并非投总揽者所好，而是在探索“生之真谛”。不外跟着文网适度的加强，古丁就放置了这种象征现实的探索作品，启动写和现实无关的历史演义，也写“听命”作文——响应“农村出荷”②的演义《下乡》。
爵青，被其时的月旦家百灵称为“鬼才”，他的演义执着于都市风物线，《哈尔滨》、《大不雅园》、《某夜》、《巷》等演义，用空间结构方式描画都市的鼎沸与溃烂、洞开与沉沦、漂后与厉害，并塑造了一群私有的女性形象。令东谈主睹之不安的女性灵丽(《哈尔滨》)淫荡、天然，有人命力，追求解放。如长了“淫糜斑纹春蛇”的女客(《男女们的泥像》)，是当代主义者，有着对社会、性的当代清爽，在主动追求享受爱情后，且归和银大众成亲。凄楚而鲜艳的小妓女张秀英(《大不雅园》)，不因为我方的职业而轻茂我方，果敢地追求爱情。这些在“如绝崖的建筑群中穿梭”的都市女性，如“被苛刻的肥料所培育出来的惨艳的植物”上的花朵，装点着都市的空间。爵青执着于演义文学的探索，他可贵文学翻新，进行万般文学实验。不外爵青可不只是是一个文学探索者。“咱们的文学作品，每字都如果增强战力的力量，每行都如果灭敌兴亚的誓言，在文学作品里深藏着咱们的‘志’——一国心和大东亚魂，这才是满洲文学的好意思和恒久。”③ “咱们肯定大东亚干戈必胜，大东亚共荣圈必成，满洲文学的着花稳固，十足在这必胜必成的大决意与大事实上，出席过这第三回大东亚文学者大会，更是巩固了这信念，身为一个文学者，自庆的确生在最幸福最伟大的时期。”①这些都是爵青的言论，这些毫无个性、肉麻的言论，附近全能药似地来回使用“开国精神”、“八弘一宇”，阿谁执着于文学翻新的作者爵青就隐没了。东谈主真的能云谲波诡，仿佛魔术一般，由严肃的探索者，片时或同期幻变成无耻的恭维者?这对于东谈主性来说也许并不奇怪，不外这个新国民言论的针织，实在让东谈主怀疑。
《文选》、《文丛》同东谈主作者群。陈因、王秋萤在沈阳构成“文选发行会”，创办了《文选》杂志；山丁、吴郎等构成了“文丛发行会”，他们曾操办出书大型文艺刊物《文丛》，但由于多种原因莫得作念成，后改出《文丛书刊》。“文选”、“文丛”两个发行会的文学主张基本接近：“现阶段的文学也曾不是超时期的为艺术而艺术，或个东谈主主义的诉苦泄忿了。当今的文学是素养环球的利器，清爽现实的器具。”②他们在同“艺文志”同东谈主进行诡辩时变成一种松散的配合组织。山丁和王秋萤是这个作者群的代表东谈主物。
山丁在与艺文志同东谈主论辩时，称我方的文学创作是“乡土文学”。山丁的“乡土文学”独具秉性，他笔下的东北乡土风情：奇异怡悦、大快朵颐的东谈主物性格、轰动人心的爱情。演义《在土尔池哈小镇上》③，形容土尔池哈小镇的风情。这里有一句不体面的成语“一到土尔池哈，女东谈主全是你的”。这里久违的朋友碰头是用打对方的脸这种粗犷的方式来寒暄。这里唯独的兽医是个侏儒，常把一种毒药拌在马槽里，然后向马的主东谈主敲一大笔竹杠，但这里的东谈主离不开他，还有点可爱他。这里的东谈主宁可骑马而不坐火车，有时以致就睡在马背上。这里女东谈主的情敌是马而不是东谈主，女东谈主雇东谈主杀死情东谈主“马”而招致灭门之灾……这些都处于咱们已知的中国当代乡土演义的训戒以外，有多少博尔赫斯、马尔克斯的意味。他的念念绪仿佛飞东谈主另外一种时空，从别样的角度看待世界、体验世界。这种乡土演义别具一格，山丁应该站在中国当代文学文学家之列。不外，山丁本东谈主对这种文学探索并不称心，称为“被动为之”，他本意是要走“普罗文学”的创作谈路，1980年代时他说我方在哈尔滨结子了萧军、罗烽、白朗、金剑啸等左翼作者，想像他们那样写知道现实批判现实的作品，但由于我方莫得实时离开伪满洲国，在政事高压下只可写这么传奇式的演义了。在当权者的严实监视下，山丁名义上是依从了不写暗澹现实的左翼作品，但却莫得跟班当权者写那种鼓掌叫好的国策文学，而是始创出了一种新的乡土文学模式。
但是山丁也莫得坚握多久，1943年，山丁参加了“协默契”和“满洲文艺定约”都集举办的“献纳诗”征文行为。写出了讴颂法西斯的“击灭英好意思诗”《新世纪的晓钟响了》④。
二 等闲文学：逼仄境遇中新文学的创生伪满洲国等闲文学盛行，大型文化杂志《麒麟》、《新满洲》都以刊登大众等闲读物为主，还有多量的单行本等闲读物。等闲文学的盛行有许多原因，比如其时东北文学界等闲文学创作的兴旺，杂志文艺版面的扩充，也许还有剪辑个东谈主的兴味等。另外还有两个深层原因。一个是伪满洲国对文艺的适度越来越具体化；另一个是贸易利益的影响。
全面抗战启动后，伪满洲国对文艺的适度越来越具体化。1941年出台的《艺文指令要纲》，把一直扩充的文艺战略了了化，启动了对作者个东谈主的组织化适度。配置了万般各样的文艺社团组织，由政府来判断专科或非专科作者的身份，并被登记于某一组织。在这么的创作剪辑环境中，文学类出书物要遵照当局扩充的“文艺战略”，严禁刊登那些发达“民族意志”、“暗澹面”、“沮丧念念想”、“花街柳市”等题材的文学作品，而条款刊载“以开国精神为其根底，以求八弘一字精神好意思”的建构新国民心志的作品。这时的文学行为在总体上依从了“文艺战略”，尽量少地注销与遏制题材联系的作品，但并莫得按依法程好的“国策文艺”路子走，而是开启了鉴别时期环境的等闲文艺创作标的。即使是附属国时期，贸易利益依然是影响文学刊物生计的顺次。其时许多杂志社和出书社虽有坚决的“后台”复古，但作为按贸易模式经营的特等商品——期刊杂志和竹素，一样追求贸易利润，最大可能地争取读者，普及发行量，以求得在同类居品竞争中的捷报频传。其时的经营者也很是昭彰，如果妥当“阵势”，只刊登“国策文学”，那种干巴巴的宣传文学莫得东谈主要读，最终也得不到贸易答复。于是，杂志社和出书社启动多量发行能勾引读者的“无毒”的等闲文学。
伪满洲国文学在向“文艺战略”和贸易利益和谐的情况下，注销了多量的言情、真话·秘话·谜话、窥探、反谍、史材、幽默、武侠以及赤裸禀报和私演义等万般等闲文学等。这些等闲作品尽管良莠不都，但因其选材的很是，不错鉴别现实，淡化时期布景，缩减“开国”、“阵势”情调。这么就不错既挣扎膝当局的“文艺战略”，也幸免了刊载“国策文学”、“报国文学”的难堪境地。而这些等闲文学在强权挤压下变体发展，呈现出不同面容，开启了新的文学模式。
其中别具一格的文类有“山林真话·秘话·谜话”，这类作品借东北私有风物伸开假想，以东北幻化莫测的密林环境和滋长其间的动植物为主要形容对象，融故事、传闻、轶事、学问于一体，开启了新的文学发达空间和发达方法。“山林真话·秘话·谜话”读物首见于睨空的作品。他的《韩边外十三谈岗创业秘话记》、《大兴安岭猎乘夜话记》、《吉林韩边外隆替记》、《九盘山的二毒》、《大兴安岭的猎狼》、《念念茅除虎记》等作品，都是其时颇有影响的“山林真话·秘话·谜话”。《韩边外十三谈岗创业秘话记》①是睨空的第一篇山林谜话。以东北传奇东谈主物韩边外的发迹经由为主要试验，100年前方兴未艾的韩边外，怒斥风浪独占桦皮沟，被英东谈主誉为世界一高明一火国。睨空用一种私有的方式请问出来。一、吉林第一个大亨。先容传奇东谈主物。二、深山中的采参客。似博物小品，讲明东谈主参的种类、万般模式及功用，如何采参，采参者都为何东谈主。虽为讲明性笔墨，但所说之事神奇，笔墨天真，读起来依然相映生辉。三、韩边外的奇遇。演义笔法，不但塑造了活灵活现的韩边外。还塑造了一群采参客的生活，写他们的爱恨情愁。四、大蛇和蜈蚣的相斗。童话写法。韩边外发行的“大货”(千年以上的老参的又名)，有丈二长的花蛇保护，而花蛇又有一怨家七八尺的大蜈蚣，两“虫”相斗时，花蛇处于舛错，韩边外动手襄理，救了花蛇。五、白衣女东谈主的薪金。圣人故事。被蜈蚣所伤的韩边外，又被花蛇化成的女东谈主相救。六、就这么的发家了。东谈主间传奇。被休养的韩边外，莫得挖到东谈主参，失意地准备回关里故我，在小溪边洗脸，却不测神奇地发现了金矿。这部作品融传闻、讲明笔墨、演义笔法、童话、神话、东谈主间传奇于一体。在事实和臆造之间游走，虽接榫还有些生硬，但不管是试验照旧模式如实给读者以新奇感。睨空的另一篇《大兴安岭猎乘夜话记》，有10万多字，在《新满洲》上连载了13个月，被惊奇为“好评频频，数万东谈主雀跃的满洲第一部山林谜话演义”②。该作品一样神奇迷离，写大兴安岭中鹿群和东谈主们的生活，其中对于动物和植物的学问及传闻穿插好多，很像一册对于东北密林的动植物的兴味百科全书。作者以对等的视角对待东谈主、鹿、虎、山魈和各造就物，天真地展现了密林生活的场面。
“山林真话·秘话·谜话”的创作，是响应当权者的意图——建构伪满洲国的地域私有性和寂寞性，进而建构新国度的历史正当性。东北的地舆天然环境比拟私有。如有大小兴安岭的原始丛林，东北所在文化习惯也比拟丰富，有许多游牧的少数民族，他们和天然相互依存，有我方的生计原则停火德不雅念，还有萨满教等灵异民间宗教。在伪满洲国生活的作者们在抒写这种地域秉性时，的确展现了东北地区地域的私有性和丰富性，但这和新国度的历史正当性没关联联，这些作品是依从的产物，但莫得应和当权者建构新国度正当性的意图，而是让咱们看到了这种融故事、传闻、轶事、学问、演义于一体的私有作品。
还有窥探札记式的窥探演义。伪满洲国时期的窥探演义，口舌常地谈的窥探札记的写法，即不对当事东谈主有任何情愫干涉，不进行谈德劝阻，更不温雅时期社会布景，只津津乐谈我方的推千里着牢固慧。李冉是伪满洲国时期的着名窥探演义家，他的《车厢惨案》③颇有代表性。该演义的叙述重心在大窥探对大伏莽留住的蛛丝马迹的勘测和分析上，大窥探勘测私有、分析合理，但即是不在事件的“痒处”。演义遐想了一个个圈套，李冉给读者遐想圈套，大伏莽给大窥探遐想圈套，牵着大窥探走，几个来回还莫得换清罪人的意图。但邪不压正，谈高一丈，终末大窥探照旧在大伏莽的“匡助”下弄清了真相，并使大伏莽对之不得不由衷佩服。这篇窥探演义的兴味性很大一部分来自于罪人的富贵，两个妙手相斗才有看头。
在伪满洲国，作者如果要发达伪满洲国的现实，一定要用讴颂和昂然的笔调来写，但是如果莫得写到伪满洲国的现实，这条戒律也就不存在了。
三 日系作者：漂流的旁不雅者在伪满洲国，建构新国度国民心志的重担，天然要倚重日系作者。不外日系作者也多种万般，有些东谈主是负有日本官方职责的“笔队伍”，有些东谈主是跟着日本政府殖民规画裹带而来，有些东谈主是追寻瞎想而来。笔队伍任务难受，一般是文化的操办者和组织者，他们的主要干事是言论导向和言论监督，天然也从事献纳诗和阵势演义的写稿，这部天职容将在后文伸开。这里主要老师在伪满洲国生活的一般日本文东谈主的文学行为情况。
1905年日俄干戈后，就有多量的日本文东谈主涌东谈主日本租出地。他们自办刊物，进行文学创作。日本当代主义诗歌的首先——《亚》杂志，即是在大连创办并发展起来的。①伪满洲国被炮制出台后，抱有不同想法的日本文东谈主纷繁来到这里。这些日本文东谈主，创办文学社团和报纸杂志，还径直参与伪满洲国文学问题的争论与批判，发表多量的或日文或汉文的文学作品。他们创办的文艺性杂志有：《艺文》、《作文》、《满洲驳倒》、《新寰宇》、《摩登满洲》、《满洲浪曼》、《开拓文苑》、《满洲诗东谈主》、《北窗》等，此外还有刊登文学作品的报纸：《满洲新闻》、《满洲日日新闻》等。除此以外，这些日系文东谈主的作品还时常出当今《艺文志》、《新满洲》、《麒麟》、《后生文化》、《盛京时报》等汉文报刊上。伪满洲国比拟驰名的日系作者有大内隆雄、山田清三郎、北村歉次郎、竹内正一、长谷川浚、牛岛春子、稻川朝二路、松原一枝等。他们身份不同，从事文学的想法不同，但多以生活其间的伪满洲国为写稿对象，不仅形容了他们眼中的东北风情，也展现了在伪满洲国的日本东谈主的生活和情愫。
竹内正一的演义《马家沟》，写哈尔滨马家沟穷人区的生活。怀有八个月身孕的王秋琴还在为一个俄国东谈主开办的苗圃农场干事。她嫁给了一个好意思味懒作念的丈夫，婆婆对她也故意刁难，在家景越来越空匮的状况下，婆婆竟逼她出去卖淫。她乞助于我方的父亲，父亲却以“嫁出的儿子，泼出去的水”为由，无心也无力保护她。终末她靠我方到处打工谋求我方和一家东谈主的生活。王秋琴如萧红笔下的“王阿嫂”，在无爱的秘籍的生计空间里，如泥鳅般地在世。在恶劣的生计之境中，女性承担了更多的祸殃，除了和男性一样承担政事的、天然的祸殃外，还要承担“生”的祸殃。竹内正一的演义中短缺萧红的悲悯情感，但也从一个侧面涉及到了女性悲苦和伪满洲国的现实，对笔下的东谈主物也充满了哀怜。天然作为殖民者来到“满洲”的竹内正一，他的哀怜是傲睨一世的，且带着轻视。
诗歌亦然日系文东谈主频频活跃的范畴，和原土文东谈主往来也较多。满洲国的着名诗歌杂志《诗季》刊有好多日系文东谈主的抒怀小诗。如高桥勇的《虹·春绿·弥撒》 (杨叶译)、长烟博司的《天坛》 (司马归译)、石川啄木的《啄木之歌》(一言译)、吉田弦二郎的《海参崴的花洋布》(共识译)。这些“日系”诗东谈主的诗.大多以伪满洲国为布景，其中蕴含着窘态的感伤。他们或者在春日“渴恋”着什么；或者在不驰名的街上“瞻念望”、“寂寞”；或者高喊“工作”、“奋斗”之后，猜度“翻脸”、“示寂”。在其时的日本原土社会，文东谈主学问分子和政事、意志形态、军东谈主险些如鱼似水，作者中不乏军国主义者。而这些因万般原因被“驱赶”到“满洲”的文东谈主，归根结底是作为殖民者来到中国。对中国东谈主来说，他们是入侵者，而对他们我方来说又是此地的异乡东谈主。这种既是“主东谈主”又是“异乡东谈主”的身份给了这些文东谈主看待世界看待生活的特等视角。也曾到中国20年的日本文东谈主稻川朝二路曾称我方是“失了故乡的东谈主”。当他回到故乡日本水户时，成了一个连“心的故乡”都亏蚀的伶仃者。“我自幼即是在这氛围里成长的。我把此地算作无二的怀恋的故乡转头了。遥耸在朔方的高铃山的连峰，依然在接迎着我。在城市隔邻流着的那河川，也肃静地在接迎着我。关联词，在城市里，到工厂上工的工东谈主们，却被汽车溅着一身泥水，惨白着脸在走路着。那些脸却个个都是不清爽的。偶尔碰见仿佛在哪里见过的东谈主，也想不起来他的名字，那东谈主见着我，似乎也一样觉察不出来是我。日本的童话上的浦岛太郎从离官还乡的时候，亦然如斯的吧。”①在水户的稻川朝二路一家，被怀疑的成见望着，仿佛是流浪的一家。来“满洲”的日本文东谈主中，有一些既是加害者，同期亦然受害者，这种复杂身份和心思，致使他们的诗中普随处流露着那种窘态的感伤。
在伪满洲国的日系文东谈主，无疑比中国文东谈主有更多的解放，但正如日本学者冈田英树指出的：“《艺文指令要纲》的公布，日本东谈主的反感，是对自觉性的文艺组织‘文话会’被挤垮并被政府公认的文艺组织统合的反感，亦然对文艺被动附属于‘国策’的畏怯。”②他们也不是新国度的抖擞平民，他们一样也莫得建构起一种新国度的包摄感，也莫得所谓的国民心志。
四 称许文学：赤裸裸的“鼓掌叫好”在伪满洲国有一种“称许”的文学行为，由当权者操办主题，规画有时刻地组织作者写稿，径直讴颂当权者的“汗马之劳”，宣扬新国度的正当性、合感性和新国民心志，道贺大东亚干戈，就此变成了伪满洲国特有的献纳诗、阵势演义等文学。
献纳诗，即献给当权者的诗歌，为所谓的“满洲国”、“大东亚干戈”振臂高呼的诗歌.是伪满洲国报刊中通用的一个文学称呼，这其中又包括“国策诗”和“击灭英好意思诗”，太平洋干戈爆发后以“击灭英好意思诗”为主。1943年“协默契”和“满洲文艺定约”曾都集举办献纳诗征文，动员伪满洲国的全部文东谈主参加。被选中的诗歌刊登在各大报刊，从所谓的纯文学的《艺文志》，到大众文化杂志《新满洲》，以致小学生读物《满洲学童》，都有此类“诗”的刊登；有些报纸还专设“击灭英好意思诗”栏目。献纳诗的作者也极为闲居，有“日系”文东谈主，有伪满洲国的新进作者古丁、山丁、小松、石军等，有名不见经传的新东谈主，还有多量的中小学生。
“献纳诗”其实根底不是“诗”，至多即是“顺溜溜”加上“打倒”、“击灭”、“必胜”、“前进”等昂然的流行词语，上过小学的东谈主在短时刻内就不错学会。因为“献纳诗”粗拙易学易发表，无形中增大了“献纳诗”的写稿者，给东谈主以“荣华”的嗅觉。
1943年底。在伪新京召开“决战文艺家大会”、“寰宇文艺家协会”，组织文艺家前赴工矿产业、开拓团、尽力奉公队、军警队伍进行实地调查，并要写出响应哪里生活的禀报。王廷义《尽力增产手记》、金音《西南行外记》、田兵《西南踏查记》、小松《见闻二三》、古丁《西南杂感》、田邶《西南地区与决战文艺》，这些作品想法明确地为“当局”服务，写伪满洲国“国民”如何积极地尽力增产，齐心合力为“国度”、为“圣战”昼夜奋斗，作品中尽量多地陈列“阵势”象征。
疑迟的演义《凯歌》是其中比拟有代表性的作品，这部报命作品，长达10万多字，是所见最长的一篇“阵势禀报”。《凯歌》分三部：《署》、《光》、《明》，三部前后情节有连络，又各自寂寞成篇。作品写一个名叫沙岭屯的村落都心都力为“国度”为“圣战”尽力增产的事情，纠集了尽量多的“阵势”象征——“民族协和”、“出荷”、“开拓”、“国兵”等等，想法直指《艺文指令要纲》所条款塑造的“优秀的国民性”。演义的主东谈主公是“以尽力增产为职责”的中国农民吴海亭和日本开拓团成员古森。第一部《署》，吴海亭和古森齐心合力带着全村东谈主拓荒拓地、尽力增产，还改革了村里的大烟鬼和小偷，并对他们“情同昆玉”。第三部《明》，写吴海亭的弟弟吴海山“国兵”退役后同其哥哥、古森等扫数尽力增产，中间穿插吴海山对戎行干戈生活的留念，还有他和日本东谈主“并肩合力构兵”的情景。
也曾写过《山丁花》、《雪岭之祭》的疑迟，被小松惊奇为：“不铺张，不渲染，往往是给与不丽都的题材，用无色的笔，把它涂绘在纸上，他老是遴荐着我方所寻求来的纯朴的故事，而剔除一切丽都的花费。”③但是在“凯歌三部曲”里，不但莫得了疑迟惯于形容的北满天然怡悦，血性有劲的笔调也幻变成“丽都的花费”，作品的情节、东谈主物沉静麻痹，只为“阵势”而存在。从文中敷衍拣几个东谈主物的话语。就可见一般：
“阵势下的国民就不可拿起贫寒二字，为了大东亚民族的必胜。纵使再多尽力，咱们也应当欢娱地作念去!……干戈也曾到了决战的阶段，咱们要刻阻遏缓地增产啊!”(吴海亭)
“有一分力气，就使出一分力气!非把万恶的英好意思国击败了。不算完!”(也曾抽“大烟”的老马头)①
农民吴海亭爱好地皮，热衷于拓荒拓地、“尽力增产”，这是不错说得通的行动，但他却说出了“政事家”的话语，为我方的每个行动都说出了“政事”上的原理，这是作者让他“阴魂”附体，毫无现实性可言。也曾好意思味懒作念的大烟鬼老马头，说出话来，就如“献纳诗”。这些木偶东谈主物，却从老到的作者疑迟的笔下游出。
文学一朝抽离其灵魂，仅作为宣传的器具，也就变成了干巴巴的笔迹，毫无文学感染力，而作者也因此受到了丧失文学才华的责罚。前文提到的新进作者古丁的听命演义《下乡》与山丁的献纳诗《新世纪的晓钟响了》，也与疑迟的《凯歌》荣幸相通。
伪满洲国的文学行为是否建构了日本殖民者构想的所谓“开国精神”和“伪满洲国的国民心志”?本文也曾试着回复了这个问题。“开国精神”和“伪满洲国的国民心志”只是殖民者的一相愿意，他们天然操办玉成，严格践诺，但后果并不如其所愿。在伪满洲国总揽下的作者，只可依从当权者的意志，似乎别无他路。但是依从也有万般各样的依从，有赤裸裸地为其服务，鼓掌叫好的称许文学；有依从中的探索。殖民者想借用所在文化建构伪满洲国的历史正当性，号召文学描画这种所在文化，写稿者依从这种条款，书写所在文化，写出了私有的乡土演义，始创了一种新的文学模式——山林真话·秘话·谜话。殖民者不允许知道伪满洲国的暗澹现实，条款用称许、昂然的笔调遮挡伪满洲国的现实，写稿者不知道也不赞扬，写社会布景笼统的窥探演义、言情演义。写稿者的这些依从并莫得为伪满洲国的“国策文学”、“报国文学”呼风唤雨，而是走向了和其无关的永诀作之路。还有一种依从，是在满洲的日本东谈主的作品，这些“构兵者”或旁不雅者，根底莫得融入这片地皮，在依从的同期，一不防止就会流透露挂家的落寞。而那些赤裸裸的称许作品，只是被抽去灵魂的干巴巴的笔墨，毫无文学感染力。伪满洲国的文学行为标明，建构所谓的伪满洲国的国民心志只是当权者的推断良友，规训的文学行为，或者走向与当权者意愿无关的文学行为，或者离开了文学无法起到教唆作用。
1945年8月15日是中国东谈主飒爽伟姿的日子。一个名叫土屋方雄的日本宪兵骑着马在都都哈尔市区转了一圈，在也曾黝黑侦查的街上走过。
“终末的时刻来了。为了向都都哈尔告别，穿上宪兵的制服，骑上爱马，一个东谈主从龙门大街鼎沸区走去。街上同前一天十足不一样了。不知何时作念的准备，逐户挂着中国的苍天白天旗。东谈主们充满甘愿，骑在自行车上的东谈主或是坐在马车上的东谈主都拿着中国国旗，以致连朝鲜东谈主也拿着朝鲜的国旗在街上走。”“的确变起片刻!这些东西是什么时候作念的?吩咐特务，天天睁大眼睛盯着，奈何还会这么?我的心里很不安心。”②
也曾在宪兵适度下的城市，也曾是土屋方雄侦查过的市井，片时之间哥也操，对于他十足生分了，仿佛他从来莫得存在过。他们吩咐特务，天天睁大眼睛盯着什么?他们根底莫得看到这个城市的信得过大众。